教会的元首
西1：15－20
宣：诗8：
启：诗145
诗歌：18、22
引言：
15－18节，保罗在七个方面来描述基督的超越：
15上，爱子是那不能看见之神的像
15下，是首先的，在一切被造的以先
16，万有都是靠他造的
17上，他在万有之先
17下，万有也靠他而立
18上，他是教会全体之首
18下，是从死里首先复生的
15－20节是《新约》圣经中极为重要的经文。许多学者将本段称之为：保罗书信中“最丰富的基督论”或是“最伟大的基督论”。《歌罗西书》不同于其它书信，其它书信多注重基督的工作，本书则注重基督的本性、基督的位格和基督在全宇宙中的地位，特别强调基督在凡事上居首位。
为什么要特别强调基督的超越呢？因为当时异端的教导在不断贬低基督的位格，他们认为基督只是一个低级的神，没有多大能力，为此保罗特别写了《歌罗西书》，以此来反驳当时异端的教导。
《渐渐地多知道神》，第14节论到我们在神的爱子里得蒙救赎。神的爱子是整个救赎的中心，这位爱子是谁呢？
一、爱子与上帝的关系——父与子原为一（15）
爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
1、爱子是那不能看见之神的像（15上）
（1）不能看见之神的像
“像”：一是相同的本性（如来1：3；约14：9）；二是本体的代表（如约1：18）。
基督将神的本性及本体完全启示出来。基督因与神的关系是分不开的，故此他在本性上实在超越一切。
主耶稣和我们本质的区别是：人是按着神的形像和样式被造的，但主耶稣本身就是神的形像，在本质上，他就是神。形像是本体的代表，借着形像把本体彰显出来，主耶稣乃是代表真神的本体。例：父亲的照片，犹太人期盼弥赛亚。
（2）他是首生的，在一切被造的以先（15下）
首生的可翻译为“长子”、“头胎的儿子”。如：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:29）
我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。（罗8:22）
“首生”强调他具有独特的地位与身分，表示爱子与神是父子关系，也表示基督的尊贵和权柄（参诗89：27）
他在一切被的以先。他是造物主！
进深：三位一体，特土良。同尊、同荣、同工、同行（创1：1－2，3：15、21，太28：19，林后13：14）
2、从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1：18）
（1）从来没有人看见神，这意思不是神不能被人看见，而是人不能见神的面。正如耶和华神告诉摩西说：你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活（出33：20）。
因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。（申4:24）
因为我们的 神乃是烈火。（来12:29）
从绝望到希望……
（2）只有在父怀里的独生子将祂表明出来。
耶稣对腓力说：人看见了我，就是看见了父，我在父里面，父在我里面。（约14:9－11）
耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）
3、祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。（来1：3）
在四福音中可以看到耶稣就是神在肉身的显现。
道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）
耶稣虽然隐藏在人的肉身里，但这并不改变祂是神的事实，因祂原来就是神。
父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。（约17:5）
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3：16）
二、爱子与万有的关系――创造者与被造物（16－17）
因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。
我们在圣经以外并没有发现关于《歌罗西》教会异端的记录，但我通过以下几节经文可以直接或间接发现当时异端的一些特征：（共诵）
2：3，所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。
2：9，因为 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，
2：16，所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
2：18，不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故的自高自大，
2：20-23，你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
从保罗的教导中，我们看到这个异端是由犹太教主义和禁欲主义所合成的初期的神智论，这个异端将基督当作一个次级的神，并无伟大之处，更没完成什么救赎工作，他们也不承认基督是唯一最高和最完全的救主。
为了捍卫纯正的福音，歌罗西书就把基督的神人二性，并他在创世之前的地位都说明出来，“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”
保罗用三个词来表达耶稣是创造万有的主宰：“因为万有都是靠他造的”、“借着他造的”、“也是为他造的”（16节）。基督不单不是被造，我们进一步在神的启示中，就看见祂是执行神创造计划的那一位。因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。（罗11：36）
1、万有是靠他造的（16上）
耶稣是万有的创造主。天地万物、日月星辰、山川河流、花草树木。
全是“靠他”、“借着他”及“为他”而存在。基督是万有之主，也是“新万有”即教会的主；基督是万有的维系者。例：牛顿与朋友。
3、他在万有之先，万有是藉着他造的（17）
他在“万有之先”，表示异端崇拜的天使是在基督之下的。
因为他说有，就有；命立，就立。（诗33:9）
2、万有又是为他造的（16下）
诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。（诗19：1）
神早已立他的爱子为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。（来1:2）
基督在凡事上居首位，他在万在之先。
自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1：20）
三、爱子与教会的关系——舍命的爱（18－20）
18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
1、教会全体之首（18）
保罗用了三个词句来解释主耶稣和教会的关系，身体的头，元始和从死亡中首先复生的；教会在神的计划和主耶稣的工作里的重要性：基督是教会全体之首！
全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:16）
（1）他是元始
（2）从死里首先复生，暗示了救赎的意义。
他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2：6－8）
（3）在凡事居首位
“凡事”包括了属灵的和属物质的每一件事；“首位”意“第一”，是最崇高的，再没有更高的地位。
对整个宇宙来说，他是创造者，他具有最尊贵的地位；对教会来说，因祂从死里复活，成就了和睦。这是父神的定意，父一切的安排，都是为了让祂的儿子在宇宙中居首位。
所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。（腓2：9－11）
反思：今天的教会，谁是元首？为什么使徒时代有那么多恩典和见证呢？
初期教会使徒们无论面对什么事，第一时间就是祈祷，凡事寻求神的旨意，凡事以耶稣基督为元首。
2、因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住（19）
丰盛：完全、丰满，常用来指神的属性。
一切的丰盛或说“所有的丰盛”，父神无限的丰盛，都充满在祂爱子的里面，今天教会联于元首基督，就能接受这丰富。
因为 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（2：9），
从他丰满的恩典，我们都领受了，而且恩上加恩。（约1:16）
我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约10：10）
很多时候我们是抱着金饭碗讨饭。
3、十架救赎（20）
既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。（西1:20）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）
神创造、维护。
结论：基督也是教会全体之首
挑战：许多弟兄姊妹虽然知道基督是教会的元首，但在事奉中却仍旧是我行我素、自作主张；在事奉神上也缺少敬畏的心，很少有人俯伏在神面前求问神：我应该怎样行，我怎样在神的家中行事？我应当如何在自己家中行事为人？
反思：在我的生活和工作、家庭及婚姻等诸多的层面，还有哪些地方尚未让主居首位？在教会中，还有哪些事工是我作主，我说了算？在我的小组里是否高举基督，共同建造属灵的生命？
让我们凭信心认识这位超越的基督，尽心竭力地的事奉他。让们走下自己的宝座，为主耶稣让位，邀请他在我们的生命中居首位，掌王权；让我们放下一切，来到基督的面前，将他当得的荣耀归给他！因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（雅4：6）其实我们离开主就是：浪子、失味的盐、苦干的枝子。
今天的教会若要彰显基督的丰富，活出基督的丰满，必须联于元首基督。让我们凭信心“凡事长进，连于元首基督。”（弗4：15）
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